評陳弱水，《唐代的婦女文化與家庭生活》 (臺北：允晨，2007， 4─10，初版) 。蔡爾健
有兩處可立即改正：
1.頁24。申屠為複姓。引文中對於申屠澄的提示應作：﹝澄與妻﹞。
2.頁 266，註56。「長城之志」應指傳說中杞梁妻 (後民間出現名為孟姜女的稱號) 為亡夫杞梁哭倒長城，並在使秦始皇祭祀亡夫後自盡的志節。何光遠應是以此一傳說譏諷謝道韞不能為其亡夫報仇死節 (道韞在丈夫王凝之死於孫恩之亂後，為孫恩所赦，後終身不再嫁) 。
此外，以下各處皆可再商榷。
1.頁33。有學者認為嵇康等人並不真地反對名教。參見拙文〈評陳弱水，《唐代文士與中國思想的轉型》〉第13點。
2.頁37。此處 (第二行) 應明確指出，是「『周代的』宗法制度早不存在」。蓋在中國歷史上，除了封建時代的宗法制度之外，還有作為宗族社會成立條件之一的宗法制度。如北宋的張載便撰有〈宗法〉一文，對宋代以降之宗族社會的形成頗有影響。參見李文治、江太新合著之《中國宗法宗族制和族田義莊》 (社會科學文獻出版社2000年版) 頁32。
3.頁81。元代也屬諸多異族與漢族混居的年代。元代相關資料 (徐元瑞《吏學指南》) 是否可能包含異族婚俗，應稍加探究。不加探究，直接依據元代資料而推測「漢人社會原本就存有勞務婚的習俗」，似嫌不妥。
4.頁83。由前引三篇文件 (李商隱姊、崔氏夫人) ，恐怕無法得出「顯然都是在妻家成禮」的結論。按作者文意，此處之「禮」似指婚禮。然所引文字中僅稱「既笄」、「既歸逢病」、「歸于滎陽鄭賓」，並沒有指出婚禮在夫家還是在妻家舉行 (如原文件中有相關文字可資證明，應一併引用) 。如此處兩例不能成立，頁86「由此例『及其他類似例子』判斷」云云，便跟著無法成立。
5.頁 100。「考室」應指父親之居所較為合理。解釋成「看地蓋房子」似嫌有些拐彎抹角。
6.頁 117。「兩遂歸寧」應解釋為「兩次順遂地歸寧」，而不是：退休的丈夫也隨她 (兩人) 一起前往。
7.頁 120至 121。紇干氏有可能為異族，其作法有可能為異族風俗。
8.頁 135。「孀姊在堂」似乎不能斷言為「顯然是夫亡歸宗」，雖然不無此可能。
以下諸例用詞欠妥：
1.頁95。歲時指歲末過年前後 (後文許多例子便可證明) 。寒食歸省似不宜用「歲時歸省」之語。頁96所引胡滌之文中的「節朔」一詞似亦指「歲時」，因「朔」可指「北方」、「北風」，有冬季的意涵。
2.頁 210。「前無來者」不通，應為「前無古人」。
以下可補充、或作為本書之參照資料。
1.頁55。此處提及唐代本家介入女兒守節之事。按西晉李密的〈陳情表〉曾提到：「生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。」可見魏末晉初也有此情況。
2.頁 123。此處提到唐代由女兒承家的情況。按劉欣寧曾據張家山 247號墓出土之西漢初年竹簡，以及有關文獻，論證西漢初年婦女也能承戶，並對漢、唐兩代婦女之相關權利做過簡單的對比，可以參看 (劉欣寧，《由張家山漢簡《二年律令》論漢初的繼承制度》，臺大文史叢刊2007年版頁 160) 。
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